曾国藩家书 第四十四篇 致三弟：勉在孝悌上用功
时间：2019/2/11 0:18:43 来源：我爱写信
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【原文】
澄侯、叔淳、季洪三弟左右：
五月底连接三月一日、四月十八两次所发家信。四弟之信，具见真性情，有困心横虑、郁积思通之象。此事断不可求速效。求速效必助长，非徒无益，而又害之。只要日积月累，如愚公之移山，终久必有豁然贯通之候；愈欲速则愈锢蔽矣。来书往往词不达意，我能深谅其苦。
今人都将学字看错了。若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝悌两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨！若事事不能做，并有污于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚，而短于诗文，何不日日在孝悌两字上用功？《曲礼》、《内则》所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适；下而兄弟妻子皆蔼然有恩，秩然有序，此真大学问也。若诗文不好，此小事，不足计；即好极，亦不值一钱。不知贤弟肯听此语否？
科名之所以可贵者，谓其足以承堂上之欢也，谓禄仕可以养亲也。今吾已得之矣，即使诸弟不得，亦可以承欢，可以养亲，何必兄弟尽得哉？贤弟若细思此理，但于孝悌上用功，不于诗文上用功，则诗文不期进而自进矣。
凡作字总须得势，务使一笔可以走千里。三弟之字，笔笔无势，是以局促不能远纵。去年曾与九弟说及，想近来已忘之矣。九弟欲看余白折。余所写折子甚少，故不付。大铜尺已经寻得。付笔回南，目前实无妙便，俟秋间定当付还。
去年所寄牧云信未寄去，但其信前半劝牧云用功，后半劝凌云莫看地仙，实有道理。九弟可将其信抄一遍仍交与他，但将纺棉花一段删去可也。地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。至于纺棉花之说，如直隶之三河县、灵寿县，无论贫富男女，人人纺布为生，如我境之耕田为生也。江南之妇人耕田，犹三河之男人纺布也。湖南如浏阳之夏布、祁阳之葛布、宜昌之棉布，皆无论贫富男妇，人人依以为业。此并不足为骇异也。第风俗难以遽变，必至骇人听闻，不如删去一段为妙。书不尽言。兄国藩手草。
道光二十三年六月初六日
【译文】
澄侯、叔淳、季洪三弟左右：
五月底连续接到三月一日、四月十八日家中所来的两封家信。四弟的信，字里行间漫溢着真情实意，可能是心中苦闷忧虑过于严重，想尽快拥有一个明朗的前途吧。只是这样的事绝对不可以求速效，求速效一定会揠苗助长，百害而无一利。只要日积月累，好比愚公移山，最终就会有豁然开朗的时候；而急于求成就会永无出头之日。你的来信中有多处词不达意，我能深深体谅你心中的苦处。
如今人对“学”字的理解都有些偏见。如果仔细阅读“贤贤易色”一章，就会知道绝大部分学问都体现在家庭日常生活中。能够在“孝悌”两字上尽一分力便是一分学问，尽十分力便是十分学问。现在的人读书都是为了科举功名，对于孝悌伦理纲纪这些大道理，好像觉得与读书做学问没有任何联系。殊不知古书的记载，做文章时圣贤所说的，无非都是要阐明这个道理。如果事事都能符合孝悌，即使笔下说不出又有什么关系！如果事事违背孝悌，并且有愧于伦理纲纪这些大道理，即使文章写得再优秀，也只能算是个名教中的罪人。贤弟性情真挚，诗文并没有长进，为何不每天在“孝悌”两字上下功夫？如果按《礼记》中《曲礼》、《内则》章所说的句句照做，一定会使祖父母、父母、叔父母时刻安心快乐，随时顺心；对下面的兄弟妻儿都和蔼有恩，井然有序，这才是真正的大学问。像诗文不好这等小事，不必斤斤计较；即使写得再怎么好，也不值一文，不知贤弟是否愿意听我这么说吗？
科举功名之所以可贵，是因为取得后可以让长辈高兴，可以侍奉双亲。如今我已经取得了功名，即使各位兄弟取不到功名，也可以使长辈满足，可以侍奉双亲，又何必大家都要争取功名呢？贤弟如果仔细想一下这个道理，但凡在孝悌上用功，不需要在诗文上多费功夫，那么在诗文方面的长进自然会出乎你意料的。
每次写字的时候，一定要有笔势，务必做到一笔下去可走千里。三弟的字，每笔都没有气势，是因为太拘束不能放开的原因。去年曾经和九弟谈到这个问题，想必近日已经淡忘了吧。九弟在来信中说想看我写的白折，只是最近我所写的折子很少，暂时就不寄回。大铜尺现已找到。至于寄笔的事情，目前实在没有适合的机会，等到秋天一定寄回。
去年写给牧云的信还没有寄出，信中的前半部分是对牧云进行劝说勉励，后半部分是劝凌云不要看地仙，这其中是有道理的。九弟可将这封信重新抄一遍，依然交给他，不过要将纺棉花这一段删去。地仙为人主持丧葬的事情，伤害了人的一家，丧了不少良心，导致家破人亡的更是很多，为此一定要尽力劝阻凌云。至于纺棉花这件事情，像直隶的三河县、灵寿县，不管男女老少，富贵贫穷，人人都靠纺布为生，就像我们家乡人人以耕田为生一样。江南妇人种地，就像三河男人纺布一样，湖南如浏阳的夏布、祁阳的葛布、宜昌的棉布，也都是不管贫富男女，人人都以此为业，不值得为之奇怪。各地的风俗很难一时有所改变，肯定有的是骇人听闻，不如删去这一段为好。信中不能详细言谈，以后再详说。兄国藩手草。
道光二十三年六月初六日
【解读】
孝顺父母和尊敬兄长是中华民族的优良传统。孔子在《论语》中多次提到“孝”。在他看来“孝”是人间各种伦理关系中的第一伦理，孝所反映的父母与儿女的感情是人世间种种亲情中的第一亲情，而且他要求人们做到“入则孝，出则弟”（《论语.学而》）。还在《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”以至后来的孟子也说：“尧、舜之道，孝弟而已矣！”（《孟子.告子下》）。可见儒家对于“孝悌”是多么重视。
所谓“孝”，就是指赡养父母，而孝的本质就是子女对父母的尊敬和孝顺。这在儒家也是将孝作为各种道德规范的根本，贯穿于人的行为始终，从侍奉顺从父母，到治国安邦，从君主到平民都离不开孝道。“悌”主要指尊敬兄长，弟兄相亲。《左传.昭公二十六年》中说：“兄爱而友，弟敬而顺。”
对此，孔子还将孝概括为六点内容：第一，赡养父母。《论语.为政》说：“今之孝者，是谓能养。”第二，敬重双亲。《论语.为政》说：“……至于犬马，皆有能养，不敬，何以别乎？”第三，以爱心愉悦老人。《礼记.内则》说：“孝子之养老也，乐其心”。第四，规劝父母错误言行。《礼记.坊记》说：“从命不忿，微谏不倦。”第五，不做有损父母声誉道义的事。《论语.为政》说：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’。”第六，不做有损父母所给予的躯体健康的事。《孟子.离娄下》说“不顾父母之养……好勇斗狠……不孝也”等。
《礼记》说：“凡为人之子，冬温而夏清，昏定晨省。”说的是儿子对父母之礼，冬天设法使父母暖和，夏天设法使父母清凉，晚上为父母整理床铺，早上向父母问安。让父母冬暖夏凉，一般人都容易做到。但有的人却连这么简单的事情也做不到，他们不是没有这个能力做到，而是没有想到，那不就是没有孝心吗？
《尚书》云：“奉先思孝。”就是说，侍奉先祖首先要想到尽孝，想父母所想，急父母所急。如果想都没有想到，那又怎么谈得上做到呢？所以心中无论装有多少事、多大的事，总有一块地方应是留给父母的，这就是做子女的本分。如果连这点本分都没有，那就不能称为人子了。
《孝经》云：“孝，德之本也，教之所以由生也。”意思是说，孝是德行的根本，教化就从这里开始。反映了中华民族对家庭的安宁、社会的稳定的向往，是百业兴盛的基础和柱石；它还反映了中华民族对建立和谐的人与人之间关系的追求。
古代圣贤都是以孝悌作为修身治家的准则。而且在古代关于孝的故事也有很多。如舜孝感动天，遣神象助舜耕地，遣神鸟助舜除草。有帝尧最后把他的帝位禅让给舜的故事；有晋王祥严冬为母卧冰求鲤，鲤鱼跃出河面的故事；还有三国孟宗为母治病在大冷天扶竹哭笋，笋破土而出的故事等，这些都宣扬了“孝治天下”的观念。
曾国藩一生以孝悌为先，在家庭内部以身作则。他曾说，做到了孝顺和友爱会立即得到回报。他对长辈非常孝顺，不仅带头事亲至孝、以身垂范，还反复告诫家人说，如今人们都把“学”字理解错了，如果细读“贤贤易色”这一章，就会发现绝大多数学问存在于家庭日常生活之中。
曾国藩的远祖曾参啮指痛心，以孝著称。曾参少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语.学而》）的修养方法，相传他的著作有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
中国传统的“孝文化”认为，对长辈的孝是“修身、齐家、治国、平天下”之本，对父母能孝的人，才能对君主忠，才能对兄弟悌，才能对朋友信，才能对子女爱，等等。这不但是历史的积淀，而且还是现实的需要。我们从生活的常情考虑，一个人如果对他的父母都不好，还能对别人好吗？还能成就大事吗？
曾国藩的祖父曾玉屏也是一个很传统的封建知识分子，他通过自己的言传身教让子女通晓孝敬祖先的道理，非常注重处理好亲族邻里的关系。曾国藩的祖母则是一个很懂得传统孝道的妇女，专心致力于相夫教子，不与妯娌争利。曾国藩的父亲曾麟书因为资质不高，屡屡受到曾玉屏的责骂。对此，曾麟书的态度仍然是“毕敬毕孝”，没有任何埋怨之意。后来，曾玉屏病重，曾麟书又朝夕服侍，毫无怨言。正是在这种家风渊源的基础上，造就了曾国藩这样一个封建时代标准的忠臣孝子。
曾国藩饱读经史，受儒家传统文化熏染颇深，三纲五常在他的心目中占有非常重要的地位。他也非常重视处理家族成员之间的关系，注重对子女的教育，强调以孝悌为本，把“孝友传家”作为自己家族的优良传统，也就是提倡“父慈子孝，兄友弟恭”。曾国藩希望通过这些准则来规范家庭成员的行为，进而达到家族的团结和睦，从而使家族长盛不衰、香火永传。
在旧时代的道德观念下，晚辈绝对恭敬和顺从长辈是一件天经地义的事，也是一个家庭和睦的最主要象征之一。曾国藩把一个家族的兴旺吉祥，和“孝顺”紧密地联系起来。今天，由于计划生育的缘故，小孩成了家庭的“小皇帝”、“小公主”，“孝顺”二字在他们的概念里被淡忘了，许多子女全然不听从父母或长辈的话，该顺从的也不顺从。湖南卫视的《洞穴之光》节目，以人影响人，试图唤醒人们的“孝顺”之心，以改变这种局面。可见，曾国藩把家族的兴旺吉祥和“孝顺”紧密联系的观念是完全正确的。
儒家的所有主张都是建立在血缘关系上的，比如“仁”，首先是指在血缘基础上的亲人间的关爱，并将这种血缘关系扩大化，关爱他人，由己推人。早在三代之时，儒学的先行者就提出崇拜祖先的主张，从而重祭礼、孝敬。曾国藩号称“中国最后一个大儒”，自然也以孝敬父母作为自己的首要义务。但他年少就外出游学，之后经过科举考取了功名赴京师任官，故而一直不能侍奉双亲。曾国藩的孝道，主要表现在他的日记和家书里，他居家时日颇短，但其一颗拳拳孝子心却昭然可表。
曾国藩但凡给父母的家书总有一个格式，开头总是“男国藩跪禀父亲母亲膝下”或“男国藩跪禀父亲母亲万福金安”，结尾则多用“男谨禀”或“男谨呈”等。虽然这是一种格式用语，但也足见远在千里之外的儿子，孝之殷切，至孝至诚了。当自己身在他方时，总是不时地向父亲禀呈自己的现状，以缓解父母对自己的挂念。嘱托兄弟、子侄多多来信呈报父母的身体状况，也是他孝顺的突出表现。曾国藩关切父母、孝顺双亲的家书很多，如他在家书中说：敬悉祖父大人病体未好，且日加剧。父率诸兄弟服侍已逾三年，无须臾之懈，独男一人远离膝下，未得一日尽孙子之职，罪责甚深。
母亲齿痛，不知比以前略松否？现服何药？下次望季弟寄方来看，叔父之病至今未愈，想甚沉重，望将药方病症书明寄京。刘东屏医道甚精，然高云亭犹嫌其过于胆大，不知近日精进何如？务宜慎之又慎。
有时候，曾国藩要做一件事，父母不同意或想不开，他便去信开导，实在开导不成，事情便暂时放下。曾国藩不但自己这样做，还时常在家书中劝导子弟要孝敬父母。如：凡是子女孝顺父母，一定是做人有规矩，办事有条理，亲戚都依赖他，远近之人都佩服他，父母也因此而更爱他，这就是大孝。如果做人没有档次，办事毫无道理，为亲族所唾骂，远近之人都鄙弃他，从而给父母带来了羞辱，这样的人即使常常用美食侍奉父母，并常常探视父母，也称不上是孝。
父母为儿女辛苦、不计得失，子女该如何才能报答父母对自己的一番深情呢？曾国藩秉承家训，虽不能侍奉双亲膝下，但能立德、立功、立言，有所作为，也算没有辜负父母的一片期望之情。
曾国藩从来不会因为自己是家中的长子长孙，或者是为官最高，权势最重的人而骄傲自满，责骂他人。他同父母亲族、兄弟姐妹相处得都十分融洽，处处以宽厚行事，以身作则，使得曾家跳出了“富不过三代”的怪圈，成为了百年不衰的大家族。而且在他的影响下，曾国藩的家族中，有名望之人才二百四十余人，每一代都有杰出的人物出现，而没出现过一个纨绔子弟。他的长子曾纪泽在曾国藩死后承命出仕，努力刻苦学习英语，成为了一名杰出的外交家。清代末年，他在与沙俄的谈判中，凭借坚强的斗志和精湛的谈判艺术，从沙俄手中夺回了伊犁城。此外，曾纪鸿是著名的数学家，还精通天文、地理，著有《对数详解》、《圆率考真图解》，并且计算出了第100位的圆周率。其孙辈曾广钧23岁即中进士。
可见，父母是一个人的源头和根基，不孝顺父母就相当于舍本逐末，截源断流。古语有云“人不独亲其亲，不独子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思就是说品德高尚的人不只孝顺他自己的亲属长辈，不只教导他自己的子孙。而是大恩与人，大怀揽天，最能包容和爱民。不仅孝顺自己的长辈同样孝顺别人的长辈，不仅抚养自己的后代也善待别人的后代。
观古抚今，多数人对孝顺的意识都模糊了，这是不应该的。试想一个人，如果都不对含辛茹苦抚养自己长大成人的父母去孝顺敬爱，又如何去爱别人，爱自己的国家呢？所以说孝悌不仅仅是个人修养的问题，更是在社会中立身不败的重要因素。
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